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La mwbwsimonia è la compravendita di cariche ecclesiastiche durante il mwcaMedioevo.

• Definizione e influsso storico

• Nella Divina Commedia

• Note

• Voci correlate

• Altri progetti

• Collegamenti esterni

Il termine simonia indica la volontà di comprare o vendere un bene di ordine spirituale, o una cosa di questo mondo connessa con la sfera spirituale; viene utilizzato in generale per indicare l'acquisizione di beni spirituali in cambio di denaro.

Deriva dal nome di mwdqSimone Mago, taumaturgo samaritano convertito al cristianesimo, il quale, volendo aumentare i suoi poteri, offrì a mwdgsan Pietro apostolo del denaro, chiedendo di ricevere in cambio le facoltà mwdwtaumaturgiche concesse dallo Spirito Santo (si veda in proposito mweaAtti degli Apostoli 8,18-24). Il rimprovero che Pietro mosse a Simone - "Possa andare in rovina, tu e il tuo denaro, perché hai pensato di comprare con i soldi il dono di Dio!" - è un monito per i cristiani odierni. La storia della cristianità abbonda di casi di simonia.

Dopo l'mwegeditto di Costantino del 313 d.C. la Chiesa cristiana poté disporre di beni terreni in sempre maggior misura, per cui si registrarono casi di ecclesiastici che si adoperarono per ottenere cariche e potere mediante denaro. La simonia, quindi, fu condannata già con il secondo canone della quinta sessione del mwewconcilio di Calcedonia nel 451.

Davanti al dilagare della trasmissione per via ereditaria dei feudi, legittimata da un'interpretazione larga del mwfqCapitolare di Quierzy, 877, re e imperatori trovarono comodo assegnare grandi poteri temporali ai vescovi (che non potevano avere prole legittima) e per contro si riservarono il potere di nomina, spesso sulla base di criteri strettamente mondani, ignorando completamente le attitudini morali e religiose del loro prescelto. Ciò facilitò la diffusione della simonia: veniva eletto il cortigiano capace di ricompensare maggiormente il sovrano, rifacendosi in seguito tramite i benefici associati all'esercizio della carica ecclesiastica. La nomina di ecclesiastici da parte di laici entrò nella prassi degli imperatori tedeschi con la politica ecclesiastica di mwfgOttone il grande di Sassonia ed è alla base della mwfwlotta per le investiture.

Il conflitto raggiunse il suo apice nello scontro tra mwgqEnrico IV e il mwggpapa Gregorio VII, conflitto che è passato alla storia come mwgwlotta per le investiture. Il 22 febbraio 1076 il papa mwhascomunicò Enrico, dichiarandolo decaduto. Precedentemente era stato Enrico a dichiarare decaduto il papa, perché la sua nomina sarebbe stata irregolare, dato che egli, mwhqre dei Romani, aveva il diritto di intervenire nell'elezione del papa. Per giungere alla revoca della scomunica Enrico si recò in penitenza a mwhgCanossa per incontrare Gregorio VII. Per tre giorni, dal 25 al 27 gennaio 1077, rimase in attesa di fronte all'ingresso del castello e il 28 gennaio il papa decise di revocare la scomunica, soprattutto grazie alla mediazione di due donne: mwhwMatilde di Canossa, Marchesa di Toscana e signora del castello, e mwiaAdelaide di Torino, cugina della stessa Matilde e madre della moglie di Enrico IV.

L'opposizione della Chiesa alla simonia prese grande vigore con i papi riformatori dell'XI secolo e in particolare con il mwigpapa Gregorio VII. La posizione riformatrice portò al mwiwConcordato di Worms e al mwjaConcilio Lateranense I, che formalizzarono l'autonomia ecclesiastica dalle interferenze dei sovrani.

La pratica della simonia non scomparve mai e accompagnò tutti i momenti di decadenza del papato. Per esempio il mwjgpapa Bonifacio VIII venne accusato di essere simoniaco, come riporta mwjwDante nella Divina Commedia. Presso i mwkaTemplari la simonia era causa dell'espulsione definitiva dall'Ordine, insieme alla violazione della segretezza dei Capitoli, all'uccisione di un cristiano o di una cristiana, alla mwkqsodomia, all'ammutinamento, alla viltà riconosciuta, all'mwkgeresia, al tradimento (il Templare che fosse passato ai mwkwsaraceni) e all'appropriazione illecita. Persino la mwlariforma protestante fu causata anche dalla simonia (l'uso di vendere l'mwlqindulgenza) che fu fortemente criticata da mwlgMartin Lutero nelle sue mwlw95 tesi affisse nel 1517 sulla porta principale della mwmachiesa di Wittenberg.

Nella mwoaDivina Commedia Dante pone i mwoqsimoniaci fra i dannati nella terza bolgia dell'ottavo mwogcerchio degli inferi. Sono condannati a restare capovolti all'interno di fori nella roccia, con una fiamma rossastra che brucia sui loro piedi. Quando sopraggiunge un nuovo dannato prende posto facendo sprofondare in basso gli altri. Tale pena segue questo mwowcontrappasso: come in vita "calpestarono" lo mwpaSpirito Santo vendendo i posti ecclesiastici, ora Esso (sotto forma di fiamma) brucia loro i piedi:

«O Simon mago, o miseri seguaci

che le cose di Dio, che di bontate

deon essere spose, e voi rapaci

per oro e per argento avolterate,

or convien che per voi suoni la tromba,

però che ne la terza bolgia state.»

(Dante, Inferno, Canto XIX)

.

mwqaBonifacio VIII viene citato da Dante come simoniaco predestinato a passare l'eternità in questa bolgia.cite-ref-1[1]

cite-note-11. ↑ mwswPapa Bonifacio VIII#Un giudizio complesso

• mwtwPauperismo medievale

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• citereftreccani-itsimonia, su Treccani.it – Enciclopedie on line, Istituto dell'Enciclopedia Italiana.

• citerefdizionario-di-storiasimonia, in Dizionario di storia, Istituto dell'Enciclopedia Italiana, 2010.

• citerefcatholic-encyclopedia(EN) Simonia, in Catholic Encyclopedia, Robert Appleton Company.